翻訳者紹介

　十八世紀の科学者・神学者、エマヌエル・スヴェーデンボルイによって記された書物が、世界的仏教学者・鈴木大拙によって日本に紹介されてから、今年（２００１年）でちょうど９１年目になります。その著作全般にわたる本格的な研究がなされる日を、待望しているのが現状です。

　日本に初めてキリスト教を伝えたフランシスコ・ザビエル は、ローマのイエズス会総長イグナチウス・ロヨラに度重なる書簡を送って、日本人がいかに知的・道徳的に優れた民族で、キリスト教の受容にふさわしい民族であるかを説いています。当時のパードレやイルマンの献身的な布教の結果、信徒は飛躍的に増加し、伝道開始後八十年で、推定百万人以上の受洗者を出したというキリシタン史家の記録もあります。

その後の切支丹禁令と鎖国、それに続く迫害にもめげず、宣教師の教えを三百年近く守って、明治の初期発見された隠れ切支丹を見ても分かるように、日本人は世界に類例を見ないほど、キリスト教にたいして、潜在的受容力をもっています。

　わが国が、そののちキリスト教に大きく門戸を開いたのは、明治の文明開化時代と、昭和の太平洋戦争終結後の時代でし た。カトリックとプロテスタント諸派による海外宣教が、再度華々しく登場しました。ただし戦後五十年たった今、自ら宗教的真理を求めて聖書を開き、真理への情愛をいだいて〈みことば〉を紐解くまでに、まだ時間がかかるのではないかと思われます。しかしながら現代社会の中で目撃するように、心の病が次第に表面化してくると、物質至上主義、科学技術万能主義 は、次第に陰を潜めつつあるのも事実です。

　今世紀の後半は、キリスト教にとって、かつてない受難期でした。聖書の高等批評が客観的という名目で〈みことば〉を科学的検証の下に置き、その神聖性を否定しました。牧師、神学者でその影響を受けた者も多く、閉鎖された大学の神学部や神学校もありました。かつての敬虔な信者たちは、科学万能時代の子供たちといっしょに教会を離れました。現在欧米の大都市では、由緒ある大聖堂や大伽藍が、礼拝の場所を失い、観光の名所に化していることは、だれもが知るところです。

　従来エマヌエル・スヴェーデンボルイの名は、キリスト教の世界よりも超能力やオカルトの世界で問題にされ、権威ある神学者たちからは、ほとんど無視されてきました。それはスヴェーデンボルイと同時代の哲学者カントが、血気にはやる40代で記した小冊子が、大きく影響しています。ただしカント自身は後年自分の不備を認めたようで、それについての諸論文が、最近学会を賑わしています。

　たとえ批判者がいても、それに劣らず多数の優秀な頭脳が、スヴェーデンボルイの影響を受けています。十八世紀以降、哲学者、文学者、思想家、詩人、芸術家、科学者で、陰に陽にその影響を認める者が、少からずいることも確かです。その影響力はコンスタントに浸透増大しつつあります｡

　その直接、間接の原因は、各国語への翻訳の拡大と、出版物の普及です。スヴェーデンボルイ著で、最もポピュラーと言える本『天界と地獄』は、現在までに２０近い言語に翻訳されています。ごく最近、スヴェーデンボルイの著作の翻訳書と出版物を普及させるため、全世界的に協調しようとの意図から、SPI (Swedenborg Publishers' International）が結成され、わがアルカナ出版もその創設メンバーに加わっています。

　七十年間の鉄の結束を誇ったソビエト共産体制が崩壊し、ロシア民族は過去の伝統的宗教に精神の支えを求め始めていま す。かつての国教であったギリシャ正教会の教義が、スヴェーデンボルイの教えと共通点が多いということで、さる1994年11月、国立科学アカデミーとアルカナ基金共催で、『スヴェーデンボルイとロシアの伝統』と題した国際会議が開かれ、筆者も発題者の一人として招かれ、「禅仏教の悟りとスヴェーデンボルイの人間再生の過程」を比較した小論文を発表しました。

　アルカナ出版の出版物は、以上のような経緯の中から生まれました。スヴェーデンボルイの使用する神学書を一般向きに普及させる試みです。新教会は、従来までのキリスト教を継承しつつも、全く新しい視野のもとに、聖書の〈みことば〉を見直します。その見直しは、ルター派の国教会司教を父にもち、客観性を学問の軸とする科学者スヴェーデンボルイにして、初めて可能だったと思われます。すなわち人間としての最高度の宗教経験を、科学者の目で、観察記録することでした。

　さて、以上の出版物の編者・著者として、自己紹介に入ります。神道の父を少年期に失い、太平洋戦争末期にカトリックに入信しました。わたしを信仰に導いたドイツ人宣教師フランシスコ・マイエル神父から、ラテン語の手ほどきを受けたのは、１５歳のときでした。それ以前から、日曜日を含めて、ほとんど毎日のミサはラテン語でささげられ、そのミサ応えを同じくラテン語でするよう訓練されていました。

　１８歳で上智大学の哲学科に入学しました。カトリック教会の伝統的著作は、ほとんどすべてラテン語で記されており、ラテン語は第一外国語として必須でした。幸にも、ヨーロッパ各国から来て教鞭をとっていた優秀なラテン語の専門家の指導を受けました。大学２年が終わって、イエズス会に入会しましたが、それに前後して、さらなるラテン語の徹底教育を受けました。ドイツ人のロス司教、ポーランド系ドイツ人のチースリク師、イタリヤ人のバルトーリ師、スペイン人のネブレダ師、フランス人のベジノー師、スイス人のケール師などを思い出します。イエズズ会内部の外国人とともなる共同生活では、ラテン語が公用語で、日常生活はラテン語で交わしました。やがて上智大学大学院の哲学研究科修士課程を修了し、在会六年の後正式に退会しました。カトリックの教義と組織にたいする疑問が解消しなかったのが主な理由です。　

　それから東京渋谷に語学校を経営するかたわら、プロテスタントは組合的組織の自由を標榜するバプテスト派に転向し、日本では西南学院大学神学部で三年間学び、牧師の資格を得、およそ十年近く牧師として東京都とその近辺で働きました。また米国のマサチュセッツ州ボストン郊外にある超教派のアンドーバーニュートン神学校から授業料、生活費全額免除の国際学術奨学金を得て、「カトリックとプロテスタントの対立と和解」を論文のテーマとして、一年留学、STM号を取得しました。同志社大学の創立者新島襄氏も、この神学校の卒業生でした。学位としては､哲学と神学の分野で、それぞれ修士号を取得したことになります。　

教義の疑問の解決できないまま、牧師を続けることができず、東京代々木で日本語教師養成学校を経営していた時代の１９８１年、始めてスヴェーデンボルイの著作を手にするチャンスが与えられました。カトリックからプロテスタントに転向した後も、キリスト教の教義の整合性を執拗に追究した甲斐がありました。スヴェーデンボルイの著作に遭遇し、ふたたび人生の転機を迎え、米国ペンシルバニア州に本部をもつジェネラル・チャーチ General Church of the New Jerusalem　を訪問し、洗礼を受け、日本人では最初の会員になりました。

　さて、１９８３年から現在まで、スヴェーデンボルイのラテン語原典訳（本邦初訳）に努め、その主要神学的著作の和訳書を、小社アルカナ出版で継続出版しております。現在も原典和訳を続けておりますが、従来までのカトリック、プロテスタント両サイドのキリスト教と、スヴェーデンボルイによる新教会との解釈の相違が、みずからの体験で浮き彫りにされ、現在翻訳中の『天界の秘義』など、人類に与えられた神よりの贈り物として、できるだけ分かりやすい日本語に翻訳するよう、努めております。スヴェーデンボルイが記したラテン語の原典は、およそ１５０００ページありますが、現在まで、その３分の１を和訳できたと思っております。残れる人生で、あとの１００００ページが翻訳できればと願っています。

　スヴェーデンボルイが『真のキリスト教』508に、「Nunc Licet今こそ許されている」という命題が記されています。それは新教会の新教会たる理由を示すもので、みずからの理性で〈みことば〉とその教義が理解できることです。そのためには、かつてはただ鵜呑みにしただけで、真剣に考えたことがなかった教義が理解できるようになるとの意味があります。

　将来の日本における新教会を考えるとき、各自がみずからの頭と心で考えて分かる教義理解を期待したいものです。過去、日本人の宗教心には、「なにごとがおわしまするか知らねど も、有難さに涙こぼるる」のような情緒的信心が根づいていました。神道、仏教、儒教とも豊富な精神的遺産をもっていますが、不明確な教義では日常迫られる決断や行動に結び付きません。よく理解吸収できたものだけが、信念として心の奥深く刻まれ、永続した人生観、世界観に成長し、本人の人格に同化されていきます。日本人には、西欧の理性主義、合理性、論理性に馴染まない国民性があります。特に宗教にかんしては、分かり難いものほど有り難いと思う傾向が見られます。日本にある諸宗教の共通的特徴は、人物信仰と御利益だと言われ、「理屈はさておいて」、敬仰の眼でみつめる教祖的人物と、約束された現世での幸福が、人を引き付ける二本の糸になります。

　ただし日々国際化が進む狭い地球の中で、過去の閉鎖的情緒主義は、人類にあまねく通用する合理主義に、席を譲らざるを得なくなってきています。同族だけで「感じる」宗教ではな く、地球人みんなが「分かる」宗教でなくては、人類全体を包摂する未来の世界宗教に値いしません。筆者が文化交流の一環として長年携わってきた対外国人の日本語教師養成で思うことですが、かれらは日本人と同じように、肌で感じることは出来ないけれど、合理的説明によれば、相互理解は可能です。理性こそ人類を結ぶ共通の指標であり、絆です。健全な理性に導かれてこそ、永続的な人類愛が育まれ、豊かな人間性が誕生するのではないでしょうか。日本の将来を、新教会の未来に託します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００１年１１月２３日　　長島達也